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《蒲团》第一回止Y风借Y事说法谈s事就开端

 

词曰:黑发难留,朱颜易变,人生不b青松。名消利息,一派落花风。悔杀少年不乐,风流院,放逐衰翁。王孙辈,听歌金缕,及早恋芳药。

世间真乐地,算来算去,还数房中。不b荣华境,欢始愁终。得趣朝朝,燕酣眠处,怕响晨钟。睁眼看,乾坤覆载,一幅大春g0ng。

这一首词名曰《满庭芳》。单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦,没有一毫受用处,还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男nvjia0g0u之情,与人息息劳苦解解愁烦,不至十分憔悴。照拘儒说来,妇人腰下物乃生我之门,si我之户。据达者看来,人生在世若没有这件东西,只怕头发还早白几年,寿还略少几岁。

不信单看世间的和尚,有几人四五十岁头发不白的?有几人七八十岁r0u身不倒的?或者说和尚虽然出家一般也有去路,或偷妇人或狎徒弟,也与俗人一般不能保元固本,所以没寿这等。

请看京里的太监,不但不偷妇人不狎徒弟,连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了,论理就该少neng一生,活活几百岁才是,为何面上的皱纹b别人多些?头上的白发b别人早些?名为公公实像婆婆?京师之内,只有挂长寿匾额的平人,没有起百岁牌坊的内相。

可见nvse二字原于人无损,只因《本草纲目》上面不曾载得这一味,所以没有一定的注解。有说它是养人的,有说它是害人物。若照这等b验起来,不但还是养人的物事,他的药x与人参附子相同,而亦交相为用。

只是一件,人参附子虽是大补之物,只宜长服,不宜多服;只可当药,不可当饭。

若还不论分两,不拘时度饱吃下去,一般也会伤人。nvse的利害与此一般。长服则有yyan交济之功,多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐,当饭则有伤筋耗血之忧。

世上之人若晓得把nvse当药,不可太疏亦不可太密,不可不好亦不可酷好。未近nvse之际,当思曰“此药也非毒也胡为惧之,”既近nvse之际,当思曰“此药也非饭也胡为溺之”。

如此则yan不亢y不郁,岂有不益与人哉。

只是一件,这种药x与人参附子件件相同,只有出产之处与取用之法又有些相反,服药者不可不知。

人参附子,是道地者佳,土产者服之无益。nvse,倒是土产者佳,倒地者不惟无益且能伤人。何谓土产?何谓倒地?自家的妻妾,不用远求不消钱买随手扯来就是,此之谓土产。任我横睡没有阻桡,随他敲门不担惊恐。既无伤于元气,又有益于宗祧。交感一翻,浑身通泰。岂不谓之养人?

yanse出于朱门,娇妆必须绣户。家j味淡不如野鹜新鲜,旧妇se衰,争似闺雏小艾,此之谓倒地。

若是此等妇人,眠思梦想,务求必得,初以情挑,继将物赠,或逾墙而赴约,或钻x而言私。饶伊se胆如天,倒底惊魂似鼠,虽无人见似有人来。

风流汗少而恐惧汗多,儿nv情长而英雄气短。试身不测之渊,立构非常之祸,暗伤y德,显犯明条,身被杀矣。若无偿命之人,妻尚存兮。

尤有失节之妇,种种利害惨不可当。可见世上人与nvse二字断断不可舍近而求远,厌旧而求新。

做这部的人原具一片婆心,要为世人说法,劝人窒yu不是劝人纵yu,为人秘y不是为人宣y。

看官们不可认错他的主意。既是要使人遏y窒yu,为甚麽不着一部道学之书维持风化,却做起风流来?

看官有所不知。凡移风易俗之法,要因势而利导之则其言易入。近日的人情,怕读圣经贤传,喜看稗官野史。就是稗官野史里面,又厌闻忠孝节义之事,喜看y邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。

若还着一部道学之书劝人为善,莫说要使世上人将银买了去看,就如好善之家施舍经藏的刊刻成书,装订成套,赔了贴子送他,他还不是拆了塞瓮,就是扯了吃烟,那里肯把眼睛去看一看。

不如就把seyu之事去歆动他,等他看到津津有味之时,忽然下几句针砭之语,使他瞿然叹息道“nvse之可好如此,岂可不留行乐之身,常还受用,而为牡丹花下之鬼,务虚名而去实际乎?”

又等他看到明彰报应之处,轻轻下一二点化之言,使他幡然大悟道“j1any1n之必报如此,岂可不留妻妾之身自家受用,而为惰珠弹雀之事,借虚钱而还实债乎?”思念及此,自然不走邪路。不走邪路,自然夫ai其妻妻敬其夫,周南召南之化不外是矣。

此之谓就事论事以人治人之法。不但作稗官野史当用此术,就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。

那宣王是声se货利中人,王政非其所好,只随口赞一句道“善哉信乎”。孟子道:“王如善之,则何为不行?”宣王道:“寡人有疾,寡人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。

宣王又道:“寡人有疾,寡人好se。”他说到这一句已甘心做桀纣之君,只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生,就要正言历se规谏他se荒之事。

从古帝王具有规箴:“庶人好se,则亡身;大夫好se,则失位;诸侯好se,则失国;天子好se,则亡天下”。宣王若闻此言,就使口中不说,心上毕竟回复道:“这等,寡人病入膏肓,不可救药,用先生不着了。”

谁想孟子却如此反把大王好se一段风流佳话去g住他,使他听得兴致b0然,住手不得。

想太王在走马避难之时尚且带着姜nv,则其生平好se一刻离不得妇人可知。如此y1ngdang之君,岂有不丧身亡国之理?他却有个好se之法,使一国的男子都带着妇人避难。

太王与姜nv行乐之时,一国的男nv也在那边行乐。这便是yan春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他,还敢道他的不是?宣王听到此处自然心安意肯去行王政,不复再推“寡人有疾”矣。

做这部的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读,不可作观。

凡遇叫“看官”处不是针砭之语,就是点化之言,须要留心t认。其中形容jia0g0u之情,摹写房帷之乐,不无近于y亵,总是要引人看到收场处,才知结果识警戒。

不然就是一部橄榄书,后来总有回味?其如入口酸涩,人不肯咀嚼何?我这番形容摩写之词,只当把枣r0u裹着橄榄,引他吃到回味处也莫厌。

摊头絮繁,本事下回便见。

说话元朝至和年间,括苍山中有一个头陀,法名正一,道号孤峰。

他原是处州郡学一个有名诸生。只因x带善根,当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书一般。父母不解其故。

有个行脚僧上门抄化,见了鬟抱在手中,似啼非啼似笑非笑。僧人听之说他念的是《楞严大藏真经》,此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子。

父母以为妖言,不信。大来教他读书,过目成诵。但功名之事非其所愿,屡次弃儒学佛,被父母痛惩而止。

不得已出来应试,垂髫就入泮,入泮就帮补。

及至父母亡后,他待二年服阙,将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋,盛了木鱼经藏等物,落去头发,竟入山修行。知道者称为孤峰长老,不知道的只叫他做皮布袋和尚。

与众僧不同,不但酒r0uy邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。那三戒是:不募缘,不讲经,不住名山。

人问他为什么不募缘,他道:“学佛之事大抵要从苦行入门。须劳其筋骨,饿其t肤,使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则y1nyu之念不生,y1nyu之念不生则hui浊日去,清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食,不织而衣,终日靠着施主拿来供养。腹饱则思闲步,t暖则爰安眠。闲步而见可yu,安眠即成梦想。无论学佛不成,种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其力,戒不募缘。”

人问他为甚麽不讲经,他道:“经忏上的言语是佛菩萨说出来的,除非是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经,尤如痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人读中国之书,尚且不敢求甚解,况以中国之人读外国之书,而再妄加翻译乎?我不敢求为菩萨之功臣,但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙,戒不讲经。”

人又问何不住名山,他道:“修行之人须要不见可yu,使心不乱。天下可yu之事不独声se货利。就是适t之清风,娱情之皎月,悦耳之禽鸟,可口之薇蕨,一切可ai可恋者皆是可yu。一居胜地,便有山灵水怪引我寻诗,月姊风姨搅人入定,所以如名山读书者学业不成,如名山学道者名根难净。况且哪一处名山没有烧香的nv子随喜的仕官?月明翠柳之事乃前车也。我所以撇了名刹来住荒山,不过要使耳目之前无可沽滞的意思。”

问者深服其言,以为从古高僧所未发。

他因有此三戒,不求名而名日彰。

远近之人发心皈依者甚众,他却不肯轻收弟子,要察他果有善根绝无尘念者,方才剃度。略有一毫信不过,便拒绝不收。

所以出家多年,徒弟甚少,独自一个在山涧之旁构几间取意名为“未央生”。

当时和尚见他称誉太过,愧不敢当,回了几句谦逊的话。其时瓦铛之中斋饭已熟,和尚就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅,机锋甚合。

原来未央生x极聪明,凡三教九流之书无不浏览。这禅机里面别人千言万语参不透的,他只消和尚提头一句就彻底了然。

和尚心下暗想道,好个有知识的男子,只怪造物赋形有错,为何把一副学佛的心x配一个作孽的相貌?我看他行容举止分明是个大se鬼,若不把他收入皮布袋中,将来必到钻x逾墙,酿祸闺阃。天地间不知多少妇人受其涂毒。我今日见了这悖乱之人而不为众人弥乱,非慈悲之道也。

就对他道:“贫僧自出家以来阅人多矣。那些愚夫愚妇不肯向善的固不足道,就是走来参禅的学士,听法的宰官也都是些门外汉,能悟禅机的甚少。谁想居士竟有如此灵明,以此学禅不数年可登三味。人生在世,易得者是形t,难得者是x资。易过者是时光,难过者是劫数。居士带了作佛的资x来,不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝气未散之时,割除aiyu,遁入空门。贫僧虽是俗骨凡胎,犹堪作他山之石。果能发此大愿,力注此大因果,百年后上可配享于僧伽,下亦不至听命于罗刹。居士以为何如?”

未央生道:“弟子归禅之念蓄之已久,将来少不得要归此法门。只是弟子尚有二愿未酬,难于摆脱。如今年纪尚幼,且待回去毕了二事,安享数年。到那时然后来摩顶皈依,未为晚也。”

和尚道:“请问居士有哪二愿?莫非是要策名天府,下酬所学?立功异域,上报朝廷么?”

未央生摇头道:“弟子所愿不是这二事。”

和尚道:“既不是这二事,但所愿者毕竟是何事?”

未央生道:“弟子所愿者乃是自己力量做得来的,不是妄想的事。不瞒师父说,弟子读书的记x,闻道的悟x,行文的笔x,都是最上一流。当今的名士不过是勉强记诵,移东换西,做几篇窗稿,刻一部诗文,就要树帜词坛,纵横一世了。据弟子看来那是假借,要做真名士毕竟要读尽天下异书,交尽天下奇士,游尽天下名山,然后退藏一室,着书立言传于后世。幸而挂名两榜,也替朝廷做些事业,万一文福不齐老于墉下,亦不失为千古之人。故此弟子心上有私语二句道:要做世间,白白赶了出去。

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